驺衍到了燕国，鼎鼎有名的燕昭王“拥彗先驱”，亲自到国境边界去迎接不说，手里还拿着清道用的扫把，表示他像邹衍的学生一样的为老师开道。等燕昭王把邹先生接到了自己的王宫以后，“请列弟子之座而受业”，请求作终于的学生，愿意和驺先生门下那些弟子同样的受业。
并且这燕昭王还特别为驺衍新建一座碣石宫来供养他，常常亲自到驺先生所住的地方来听课，和一般学生对待驺老师同样的恭敬。邹衍之所以来燕国，还真不是冲着这荣华富贵来的，他是为了齐国的安危来的，因为这燕国招贤纳士的目的，就是要谋求齐国！
为了达到这个宏伟的目标，燕昭王招贤纳士，为一个普通的学郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为他求贤如渴尊贤重道的榜样。而郭隗给燕昭王出的这个主意也确实奏效了，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕。
邹衍为了能让燕昭王信服自己，听自己的话，很是做了几件惊世骇俗的事情。
当时燕国有一个山谷，所有人都知道这山谷里面的地很肥沃很适合种庄稼，当时这山谷的气温太低，所以种什么也不行，大家眼睁睁的看着这么好的一块地却只能闲置，都很是可惜却无可奈何。
邹子听说这事情以后，来到这个山谷观察了几天，砍伐周围山上的树木，挖掘一侧山壁的土石，修筑搭建了一座庞大的法坛，在众目睽睽之下聚气升温，然后告诉大家在山谷中种植黍谷，一定会大丰收的。但是与此同时，邹衍也再三交代，让大家一定要保持他修建的这座庞**坛，周围的干净整洁。
无比神奇的是，正如邹衍所说，这个神奇的山谷当年就迎来了让人无法想象的大丰收！这就是邹衍吹律的传说了。
邹衍吹律之后，冰消雪化、树叶绿了、花儿开了，跟着整个渔阳大地也变暖了。邹衍离开渔阳之后，百姓怀念他，便把他吹律的小山定名为黍谷山，并且还在山上建了祠立了碑，碑上写【邹衍吹律旧地】，更重要的是，人们还在“衍”字的下面迭刻了一个“子”字，表示敬意。
但是邹衍的努力并没有换来他想象中的结果，就在邹衍的眼皮子底下，公元前284年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。
齐是邹衍的家乡，所以他以此为借口没有参加这场战争。燕昭王死后，由惠王继位；惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，听信谗言直接把邹衍逮捕下狱了。邹衍功败垂成彻底绝望，出狱后，哀莫大于心死的他仰天而哭，五月的天气竟然为之下了一场大霜。
事实胜于雄辩，邹衍的这套学说，在实际验证中完败了。但是蛮荒心却对不败说，邹衍的这些理论，是中国上古理论物理科学的内涵，也是上古科学的哲学内涵，很少值得深入的研究，让不败千万不要随便轻视。
虽然驺衍本人的本意，也不过是深深的感到了齐国的危机，为了有所贡献，希望改变时代，这才推出了这一套玄之又玄的学术出来。按照他内心深处的想法，最后还是要归乎人伦道义的，这些谈阴阳、说玄妙的学术，不过是为了建立自己的声望，也好争取到什么发言权罢了。
邹衍是阴阳家的代表，所以他以阴阳家的学说为基础，融合传统的五行和阴阳理论，提出了“五行生胜”的理论，并且还创造了那个更为着名的“五德终始”说。邹衍认为五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火——木克土，金克木，火克金，水克火。
由此，邹衍就预言说，周朝以后，下一个朝代必定是水德的时代。为了让自己的五德终始说更得人心，邹衍还借用历史，给当时的世人讲了这么一个说法——
自古以来，所有的帝王将要兴盛的时候，上天一定会先行预示。在黄帝的时候，上天让大螾大蝼下来给皇帝带话，黄帝曰恍然大悟，“土气胜！！”到了大禹治水的时候，看到草木秋冬不杀，也立刻就明白了，“木气胜！！”！
到了汤的时候，上天让他看到金刃生于水，于是汤大呼道：“金气胜”而到了殷商末年，西伯侯姬昌看到赤鸟衔丹书集于周社，也立刻就明白了——“火气胜！！”
如此一来，土木金火之后，代火者当然就一定是水了，这就是邹衍的学说和预言了。而邹衍的这种学说，被当时的人们深信不疑，齐闵王称东帝，燕昭王称北帝，其实都是基于这个理论基础。有这种贡献的人，受到君王的的礼遇和重用，也就很好理解了。
邹衍的这种学说，后来还被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。秦始皇嬴政始以水德自居，并且以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，甚至刻削毋仁恩和义，就是为了暗合这个五德之数。
邹衍虽然让一众君王都敬而远之，当时他的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。
就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，就以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法『性』。
秦国在政治上是五德终始说的第一个实践者，而徐福却是邹衍大九州学说，所提出的海洋理论的第一个实践者。虽然徐福这个实践者看上去，好似远远赶不上秦国的改朝换代，当时他做的这个事情的意义，却更加的不可限量。
在上古之人眼中，海洋是天池之水，是一个充满黑暗恐怖的地方。在古人眼里，海是天的尽头，是人生的尽头，是家国的尽头。孔子栖惶一生，本想在鲁国实现他的抱负，却始终得不到鲁国君主的重用，于是他登山望海，不禁长叹道：“道不行，乘槎浮于海。”
邹衍的世界观或海洋观，体现了天外有天，海外有海的推想。古代宇宙论中，【盖天说】认为天象盖笠，地法覆盘；【浑天说】则认为海洋不仅载着地，同时也撑着天。盖天说出自内陆，浑天说源于海洋；而邹衍的【大九州】却另辟蹊径，创立了以海洋观为基础的大九州观。
东海是华夏海洋文明的发祥地，有点像地中海的爱琴海，伸向大海之中的山东半岛，是中原文明少见的一抹蓝『色』。邹衍的大九州说虽然是建立在主观推测的基础上，却也证明齐人此时已经有了很清楚的海洋理论，有着探索海洋的热情。齐人与海的关系非同寻常，前人既然有理论，后人当然会有所实践。
这个实践者也是一个齐人，他就是忽悠秦始皇给他派船队，让他东渡扶桑海中求仙的徐福。齐人徐巿（徐福），给嬴政说海中有三神山，需要领着童男童女去探海寻找。
阴阳家邹衍对儒家的儒家向内的天下观颇不以为然，他认为大家所处的这个中国，只是海洋中的一块陆地罢了，挺身而出成了第一位挑战儒者【中国】概念的海洋学者。