《绛珠草衍纪：酸浆医道神话》
楔子
上古大荒，汤谷之西有炎火山，昔年祝融与共工争帝，怒触不周，天倾西北，地陷东南，炎火山受天河水灌，烈焰顿熄，唯余赤赭岩层横亘千里，石温如炙，寸草不生。时天地灵气郁结岩缝，历三千年雷火淬炼、雨露滋养，忽有嫩芽破石而出——茎如碧玉，叶似翠羽，仲夏开花，瓣呈浅紫，状若悬铃，秋来结实，外裹薄囊，色如绛霞，风吹则囊膜轻颤，露汁欲滴，宛若赤珠缀枝。山神名曰泰逢，巡山见之，异其生于死寂岩中而生机盎然，遂名之“酸浆”，谓“绛珠凝天地之精，破顽石而育，当承医世之任”。彼时生民多受热毒、疫疠之苦，不知其用，唯山野鸟兽遇疾，辄啄其果、衔其叶，竟得痊愈。此草隐于炎荒，未入文籍，唯以口耳相传，为后世医道埋下一线生机。
上卷
第一回 赤珠初显：炎荒部落破热毒
大荒之南，苍梧之野有部落曰“丹砂氏”，族民依山而居，世代以渔猎为生。某年仲夏，天候异常，赤日悬空三月不雨，溪涧枯竭，草木焦黄。忽一日，族中数十人猝然发病，初则咽喉肿痛，如含针砭，继而高热不退，烦渴引饮，小便短赤，甚者皮肤发斑，神昏谵语。部落巫医苍玄，年逾七旬，掌族中疗愈之责，见状急以艾草灸百会、大椎，又取车前草煎汁灌服，然病势汹汹，三日间已殁五人，族民皆惶惶然，以为天谴。
苍玄夜不能寐，独步炎火山余脉，欲寻解毒之草。月色如练，洒在赭红岩层上，映得岩缝间点点绛红格外分明。他俯身细看，正是那山神泰逢所言“酸浆”，茎秆虽细，却在滚烫岩石上亭亭而立，囊果饱满，触之微凉。忽忆及年少时曾见老鹿误食毒菌，蹒跚至岩下啃食此草，次日便恢复矫健，心中一动：“莫非此草能解热毒？”
遂采得数株，携归部落。先取囊果捣汁，以银簪蘸之，点于病患舌尖——那汁酸中带甘，凉沁入喉，片刻间，原本喉间肿痛不能言者，竟能低声呻吟。苍玄大喜，复取酸浆茎叶与果实同煎，去渣取汁，分予重症者温服。初服时，病患高热未退，唯烦渴稍减；再服一日，皮肤红斑渐淡，小便由赤转黄；三服之后，高热骤退，神志明爽，竟能起身饮水进食。
族中最幼者名曰丹婴，年方五岁，病势最重，高热昏迷三日，牙关紧闭。苍玄恐其不能吞咽，遂将酸浆汁调和蜂蜜，以翎毛蘸之，频点其唇，又取酸浆叶捣烂，敷于其眉心、涌泉二穴。夜半，丹婴忽作啼哭，喉间咯出一口紫黑痰涎，随即睁眼唤母。族民见之，皆拜伏于地，呼酸浆为“救命绛珠”。
苍玄感此草之神效，遂命族中子弟记其形态、采撷之法：“此草喜生于阳坡岩缝，茎叶带毛，实如赤囊，味苦酸而性凉。遇咽喉肿痛、高热斑疹者，取果煎服；若有疮疡红肿，捣叶外敷。”然彼时无笔墨，唯以结绳为记，又教子弟传唱民谣：“炎山赤石裂，绛珠悄悄生。汁能清烈火，叶可疗疮疼。”此便是酸浆医用之始，唯存于部落口传，未着一字于竹帛，恰应“实践先于文献”之理。丹砂氏赖此草，度过三伏疫疠，酸浆之名，始在苍梧之野流传。
第二回 歧路问药：桐君采药辨南北
时序流转，至轩辕氏定鼎天下，分九州，设方士，医道渐兴。时有医者名曰桐君，居于桐柏山，尝遍百草，欲辑《本草》，闻苍梧之野有绛珠草能解热毒，遂携弟子逾南岭，往寻其踪。
甫至苍梧，见丹砂氏族人皆康健，问及酸浆，族老引至炎火山下，指岩缝中绛珠点点：“此即救命草也。”桐君细察其形：茎高尺余，分枝互生，叶卵形，边缘有疏齿，花萼钟状，结果后膨大成囊状，色橙红，内藏浆果，味酸微苦。遂采数株，携归桐柏山，植于药圃，欲探其性味归经。
未几，桐柏山北有村落遭“喉痹”之疾，村民咽喉肿痛，声音嘶哑，甚者不能进食。桐君取酸浆果实煎汁，令患者含服，果然立效。然半月后，弟子自江南归来，言吴越之地亦有“酸浆”，形态略异——茎更纤细，囊果色偏青白，当地民谓之“苦蘵”，用以治黄疸。桐君疑之：“同为名，何以效异？”遂亲往吴越。
至钱塘江畔，见当地渔户多患“谷疸”，身目发黄，腹胀纳差，小便如浓茶。渔户老者引桐君至河畔湿地，指丛生草本：“此草生于水滨，我们犯黄疸时，就采其果煮水喝，喝上几日，黄气便退。”桐君细辨，此草茎叶与苍梧酸浆相似，唯囊果青白，味更苦，性更寒。取之煎汁，尝之清凉彻腹，入肝脾二经之感尤为明显。
恰有渔户之子，年方十二，患疸病半月，肌肤黄如橘色，腹大如鼓。桐君取青白酸浆果五枚，配茵陈、栀子各三钱，煎汁分三次服。首日，患儿小便量增，色稍淡；三日，腹胀渐消；七日，身黄褪去大半，能进米粥。桐君叹曰：“地有南北，水有寒温，草木禀气不同，故功效有别。苍梧酸浆生于炎岩，得火气之余，虽凉而不峻，主清上焦热毒，疗咽喉之疾；吴越酸浆长于水滨，得湿气之润，性寒而味苦，主清中焦湿热，退黄疸之黄。”
遂命弟子记录：“酸浆有二，赤者生阳坡，主利咽解毒；青者生水滨，主利湿退黄。”然彼时文字初兴，竹帛珍贵，仅将此识录于木牍，藏于药庐，更多细节，仍以口传授弟子：“采赤浆宜在秋初，果囊红透时；采青浆宜在夏末，囊未变色前。煎服时，赤浆可加蜂蜜调和，减其酸味；青浆需配生姜三片，防其伤脾。”此乃酸浆药用之南北分化，民间实践因地域而异，文献所记，不过其大略，真要得其精髓，仍需亲至田野，问于乡老。
第三回 简牍拾遗：汉儒访古搜野志
汉武年间，罢黜百家，独尊儒术，然武帝好神仙方术，亦重医道，命太常寺设“本草待诏”，征集天下医方、草木之书。时有博士杜度，通经史，兼好医理，见宫廷藏书《神农本草经》中仅载“酸浆，味酸，平。主热烦满，定志益气，利水道”十七字，寥寥数语，不及南北之异，更无外敷之法，心有不甘：“昔桐君辨酸浆南北，丹砂氏用其治疮，何以典籍不载？”遂上书求往各地，访求民间医案、地方史志。
杜度携二弟子，先至苍梧，寻丹砂氏后裔。时过境迁，丹砂氏已融入百越族群，族老年近九旬，闻杜度来意，取祖传木刻《炎山草木记》示之——此乃部落先祖以刀刻木，记录草木之用，其中载酸浆：“赤囊浆，敷恶疮如神。昔有族民被虎噬，伤口溃脓，取酸浆叶捣敷，三日脓尽，七日生肌。”杜度大喜，恳请族老演示。
族老引至后山岩下，采酸浆鲜叶，洗净捣烂，加少许盐末，敷于一村民的腿疮上——那村民因农耕时被犁头划伤，伤口感染，红肿流脓，已逾十日。敷药当日，村民便觉疮口清凉，疼痛大减；次日，脓水渐止；五日之后，疮口结疤，竟能下地劳作。杜度叹曰：“外敷之效，竟胜于内服，典籍失载，何其可惜！”
继而北行至齐鲁之地，访得临淄县府藏《齐地农书》，其中载：“酸浆，又名红姑娘，秋实熟时，采而晒之，藏于瓷瓮，遇小儿夜啼、惊痫，取果三枚煎水，滴少许于口中，即安。”杜度疑之，恰遇当地里正之子，年三岁，每至夜中便啼哭不止，手足抽搐，医以安神药治之无效。杜度取晒干的酸浆果，按农书之法煎水，滴三滴于小儿口中，当夜小儿竟安睡至天明，连服三日，夜啼尽除。
弟子问曰：“《神农本草经》言其‘定志益气’，何以能治小儿惊痫？”杜度答：“小儿惊痫多因心肝火旺，酸浆味酸入肝，性寒清热，肝火平则惊止。农书所载，乃民间世代实践所得，虽未言医理，却暗合‘清肝安神’之旨。”遂将《齐地农书》之载、里正之子病案，一一录于竹简。
后又西行至关中，见民间有以酸浆根煎服治“热淋”者——某商旅因长途跋涉，饮水不足，小便涩痛，点滴难出，腰腹拘急。当地老妪取酸浆根二两，加滑石一两煎服，商旅服后半个时辰，小便通畅，疼痛立消。杜度查《关中风物志》，果有“酸浆根利水道，治淋沥”之语。至此，杜度遍历南北，收集酸浆内服、外敷、根茎果实之用，病案二十余则，然皆散见于地方史志、农书及民间口传，未有系统整理。他遂决意编撰《酸浆医案辑要》，将这些未入经典的实践经验汇集成编，以待后世医者参详。
第四回 本草初录：医案证道立规范
杜度编撰《酸浆医案辑要》，初成之时，太常寺诸儒多有质疑：“《神农本草经》乃上古圣书，所载已备，君何必采民间野说，混淆医道？”更有博士言：“酸浆不过山野小草，岂能治惊痫、疮疡、黄疸诸多病症？恐是乡野村夫妄言。”杜度虽据理力争，然无重症病案佐证，终难服众。
是年秋，长安大疫，染病者初则发热恶寒，继而咽喉肿痛，咳唾脓血，甚者高热发斑，神志昏乱。太医令以麻黄、石膏治之，收效甚微，每日死于疫者逾百人。武帝忧之，诏天下医者入长安救疫。杜度闻之，携《酸浆医案辑要》与所采酸浆药材，赶赴京城。
至长安，见一坊内有妇人，年三十余，染疫五日，高热不退，面赤如丹，咽喉溃烂，不能言语，咳唾脓血，脉洪数有力。杜度诊之，曰：“此乃热毒壅盛，入于营血，非酸浆不能清其毒。”遂取苍梧赤酸浆果实十枚，配玄参、生地、丹皮各五钱，煎汁频服。同时取酸浆鲜叶捣烂，调蜂蜜敷于咽喉外部。
首日，妇人高热稍降，能咽少量汤水；次日，咽喉溃烂处结痂，咳脓血减少；三日，斑疹渐淡，神志清明；五日，热退身凉，能言短句。太医令闻之，亲往探视，见妇人病情大愈，惊异不已，遂请杜度为其他重症者诊疗。
又有小儿，年六岁，染疫后高热惊厥，四肢抽搐，牙关紧闭。杜度取晒干的齐鲁酸浆果五枚，煎水至半碗，以银匙撬开牙关，徐徐灌下，同时针刺人中、合谷。盏茶功夫，小儿抽搐停止，双目微睁。复按方连服三日，小儿痊愈，嬉笑如常。
如是者半月，杜度以酸浆为主药，辨证配伍，治愈重症者逾百人。太医令遂奏请武帝，将酸浆之用纳入官修医书。武帝诏杜度入太常寺，与诸医共同修订《神农本草经》注疏，增补酸浆性味、功效及配伍之法：“酸浆，味酸、苦，性寒。归肺、肝、膀胱经。主清热解毒，利咽消肿，凉血止血，利湿退黄。治咽喉肿痛、热咳脓血、小儿惊痫、湿热黄疸、热淋涩痛，外敷治疮疡肿毒。赤者偏于利咽解毒，青者偏于利湿退黄，根主利水道，叶善敷疮。”
《酸浆医案辑要》亦得以刊刻，流传于世。至此，酸浆从炎荒岩缝中的无名小草，经民间口传实践、医者田野寻访、重症病案验证，终入典籍，完成“实践—口传—文献”之历程。杜度立于太常寺藏书阁，望着竹简上墨迹未干的酸浆注解，叹曰：“医道非困于书斋，而源于田野。若不亲至苍梧、吴越，不闻乡老之言，怎知此草有如此神效？”此语，恰是中国传统医学“源于生活、高于生活”智慧的最好注脚。
（上卷终，待续下卷）